在古罗马当奴隶主（19）

些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗的楷模，而他更偏好少男；奥维德（v）则偏。奥维德在他的《的艺术》（r r）揭露 ：我恨那些不能拥抱的合，这就是男孩难以取悦我的缘故。但这些都只是偏好，不是排他的取向。维吉尔和奥维德都跟男和上床，他们只是更偏好其中一种别而已。

倘若一个男的欲望和普里阿普斯一样包罗万象，他就有可能跟罗马社会的很大一部分都睡过。但并非所有都能成为猎物。跟自由民 （妻除外）、自由民少男或自由民男上床是不道德且非法的，他们具备所谓的pu，这个字大致可以翻译成端庄，实际上也就意味着不被的权利。

跟他们则是秽行（upru）。

唯有狗隶、被解放的自由（r）男和娼 （她们可能生而自由，却因环境所而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚。但这个唯有也占了一大部分，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的是狗隶，大约相同比例的则是称作自由的获释狗隶。

罗马特别担忧的是，任何都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（ pr，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男。他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个阳具形状的模型，好在身时表明他们的身分。

这和希腊截然相反，希腊对意识的态度一般来说与罗马颇为相近，除了与男童 （pry）之外；希腊认为与男童 ，是少男成为男的通过仪式（r  p）。一个年长的男（r，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（rn，被追求者）。他扮演导师的角色 ，将希腊男的德 （r）传授给少男，包括勇气、力量、公正和诚实。

希腊对此的心态似乎有些冲突，既将男童的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，器不应当发生。正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于间行为（阳具在大腿间磨蹭）。

罗马则没有这种两难，他们确信和狗隶男童是正当的，和自由民男孩是错误的。器会坏一个男孩的端庄